Für eine lange Zeit Leidenschaft hat als eine
Verletzung nicht als ein starkes Engagement oder Überempfindlichkeit gesehen
worden. Augustinus 'Reflexion stattfindet um die Begriffe Liebe, Leidenschaft,
dilectio, voluptas Amicitia und als Orte, wo man nicht mehr sich selbst und
lassen Sie das "Ausmaß" der göttlichen Ordnung. , Mit Ausnahme der
Liebe Gottes, unbedingte, unausweichlich, ewig, und dass die Renditen Exzellenz
und potentia. So lieben, aber auch die Angst vor dem Verlust, der appetitus und
andere menschliche Tendenzen, aus dem Mais auftauchen wird, kann sich positiv
annehmen und man kann auch sagen, dass die gleichen Caritas (im Gegensatz zu
cupiditas Gegensatz) eine Form der Leidenschaft ist. Doch Leidenschaft ist von
der Natur gegeben und beinhaltet die Beziehung zwischen dem Menschen und der
Welt, und zwischen den Menschen und menschliche Gemeinschaften in Bezug auf die
bestellte und geführt durch Gnade. Auch im Mittelalter (aber nach der Lehre von
Cicero in De Amicitia erläutert wird), vor allem aber beginnt die Liebe zu
sehen fast so heroisch durch die Uneigennützigkeit und Freigebigkeit des
Liebhabers gebunden an die Tugend des Geliebten werden. Es gibt Fälle, die
philosophische (verbunden mit der Liebe zu Heloise und Abaelard) oder Erzählung
(im Zusammenhang mit dem Zyklus von Tristan) zu berücksichtigen. Die
Leidenschaft ist also vor Aufregung erzählt, aber zur gleichen Zeit wie in
keinem Zusammenhang mit den Banden der legitimen gesehen (wie in der Ehe,
verteidigt von Augustinus theoretisch und praktisch von Justinian mit seinem
Codex von 534). Doch ihre Liebe, mit der höfischen Dichtung, zeigt die
Leidenschaft als weniger anfällig und mehr als Stärke. Bernhard von Clairvaux
zeichnet sich als einer Neigung affectio aktiv und edles Herz an jemanden, der
aus affectus leidet und verursacht Schmerzen. Die vier grundlegenden
Leidenschaften sind Freude, Angst, Trauer und Liebe [7], aber es ist die Liebe,
die in dem, was die klassische Trennung zwischen "heilig" und "profane"
geworden gesehen wird. Trägt zu der Idee, was wir als "Leidenschaft",
wie das Gefühl der Idee des Wahnsinns, wie es entwickelt 
wurde, wenn es von der
Idee des Besitzes alten heiligen Rhetorik im Zusammenhang mit der Präsenz der
Hexen entstanden und vom Teufel besessen zu ausgetrieben werden. Einer, der die
Aktion von einem Dämon gelitten ist nun zur Beute des Teufels durch Bewegen der
Seele und bricht ihr das Herz und Sinne von "verrückt" verleitete ihn
aus dem richtigen Weg des Lebens. Die Leidenschaft ist so manisch, rasende
Aufregung und Ekstase bis zum dauerhaften Verlust des Selbst. Diese Idee bildet
die Erzählung Motor der Tragödie (sogar mehr als die alte, betrachten die
elisabethanische) und die verschiedenen Spekulationen über die Sünde und ihre
Strafe (mit dem Erscheinen der Antagonismus zwischen Leidenschaft und
Inquisition). Irgendwie, daher wird eine Leidenschaft und didaktische Lehre,
die Grenze zwischen der legalen und der illegalen, zwischen Pflicht und der
libertären, zwischen Norm und Störung. Aus konzeptioneller Sicht ist es
vereinfacht die Leidenschaft, immer orientiert an den guten oder bösen (und
wenn, konjugiert an die Zukunft von Hoffnung oder Angst geführt).
wurde, wenn es von der
Idee des Besitzes alten heiligen Rhetorik im Zusammenhang mit der Präsenz der
Hexen entstanden und vom Teufel besessen zu ausgetrieben werden. Einer, der die
Aktion von einem Dämon gelitten ist nun zur Beute des Teufels durch Bewegen der
Seele und bricht ihr das Herz und Sinne von "verrückt" verleitete ihn
aus dem richtigen Weg des Lebens. Die Leidenschaft ist so manisch, rasende
Aufregung und Ekstase bis zum dauerhaften Verlust des Selbst. Diese Idee bildet
die Erzählung Motor der Tragödie (sogar mehr als die alte, betrachten die
elisabethanische) und die verschiedenen Spekulationen über die Sünde und ihre
Strafe (mit dem Erscheinen der Antagonismus zwischen Leidenschaft und
Inquisition). Irgendwie, daher wird eine Leidenschaft und didaktische Lehre,
die Grenze zwischen der legalen und der illegalen, zwischen Pflicht und der
libertären, zwischen Norm und Störung. Aus konzeptioneller Sicht ist es
vereinfacht die Leidenschaft, immer orientiert an den guten oder bösen (und
wenn, konjugiert an die Zukunft von Hoffnung oder Angst geführt).
Il controllo delle passioni nel Medioevo
Per lungo tempo la passione è stata
vista come trasgressione più che come forte impegno o eccesso di sensibilità.
La riflessione di Agostino si svolge intorno ai concetti di amor, passio, dilectio,
voluptas e amicitia come luoghi in cui non si è più se stessi e
si esce dalla "misura" dell'ordine divino. Fa eccezione naturalmente
l'amore verso Dio, incondizionato, ineludibile, eterno e che restituisce
eccellenza e potentia.
Dunque l'amore, ma anche la paura
della perdita che si trasforma in appetitus e altre tendenze umane a
uscire dal seminato, possono assumere un aspetto anche positivo e si può dire
che la stessa caritas (opposta alla cupiditas) sia una forma di
passione. E tuttavia la passione è data per natura e coinvolge le relazioni tra
essere umano e mondo e tra essere umano e essere umano in termini di comunità
ordinata e guidata dalla gratia.
Sempre nel medioevo (ma dopo la
dottrina esposta da Cicerone nel De 
Amicitia), soprattutto l'amore
comincia a essere visto quasi come eroico, tramite il disinteressamento e la
generosità dell'amante legati alla virtù dell'amato. Sono casi da considerare quello filosofico (legato all'amore
di Eloisa e Abelardo) o narrativo (legato al ciclo di Tristano). La passione viene dunque narrata con esaltazione, ma al contempo vista
come estranea ai vincoli dell'amore legittimo (come nel matrimonio, difeso teoricamente da Agostino e praticamente da Giustiniano con il suo Codex del 534). E tuttavia proprio l'amore, con la poesia cortese, mostra la passione meno come fragilità e più come forza.
Amicitia), soprattutto l'amore
comincia a essere visto quasi come eroico, tramite il disinteressamento e la
generosità dell'amante legati alla virtù dell'amato. Sono casi da considerare quello filosofico (legato all'amore
di Eloisa e Abelardo) o narrativo (legato al ciclo di Tristano). La passione viene dunque narrata con esaltazione, ma al contempo vista
come estranea ai vincoli dell'amore legittimo (come nel matrimonio, difeso teoricamente da Agostino e praticamente da Giustiniano con il suo Codex del 534). E tuttavia proprio l'amore, con la poesia cortese, mostra la passione meno come fragilità e più come forza.
Bernardo di Chiaravalle distingue affectio come inclinazione attiva e nobile del cuore
verso qualcuno da affectus che si subisce e crea dolore. Le quattro
passioni fondamentali sono la gioia, la paura, la tristezza e l'amore[7], ma è soprattutto l'amore che viene visto in quella che diventerà la
classica partizione tra "sacro" e "profano".
Contribuisce all'idea di ciò che
chiamiamo "passione" inteso come sentimento anche l'idea di follia come si andò sviluppando quando si passava dall'idea antica di possessione
sacra alla retorica legata alla presenza di streghe e posseduti dal demonio da esorcizzare. Colui che pativa l'azione di qualche demone è ora preda del diavolo che muovendo l'anima e straziando il cuore e i sensi del "folle"
lo travia dal giusto corso della vita.
La passione è dunque mania, esaltazione frenetica, fino all'estasi e alla perdita definitiva di sé. Questa idea offre il motore narrativo
alla tragedia (più ancora che quella antica si consideri quella elisabettiana) e alle varie speculazioni sul peccato e sulla sua punizione (con l'aspetto antagonistico tra passione e inquisizione). In qualche modo dunque la passione diventa didascalica e didattica, segnando il confine tra il lecito e l'illecito, tra il doveroso e il
libertario, tra norma e perturbazione. Da un punto di vista concettuale la
passione si semplifica, diventando orientata al bene o al male (e quando
coniugata al futuro guidata dalla speranza o dalla paura).
